FUTURO PRIMITIVO
por John Zerzan

La división del trabajo, que tanto a contribuido a sumergirnos en la crisis mundial de nuestro tiempo, actua cotidianamente para impedirnos comprender el origen del horror actual. Mary Lecron y otros academicos afirman, eufemisticamente, que, hoy en dia, la antropologia esta amenazada por una fragmentacion grave y destructiva. Shanks y Tilley se hacen eco de un problema similar el objetivo de la arqueologia no es solamente interpretar el pasado, sino transformar la manera en como es interpretado en beneficio de la reconstruccion social actual. Evidentemente las ciencias sociales, por si mismas, se limitan la perspectiva y la profundidad de vision que permitirian una reconstruccion como esta. En el apartado de los origenes y del desarrollo de la humanidad, el abanico de disciplinas y subdisciplinas cada dia mas ramificado antropologia, arqueologia, paleontologia, etologia, paleobotanica, etnoantropologia, etc- reflejan el efecto reductor y incapacitante del que la civilizacion ha dado muestras desde sus inicios.
La literatura especializada puede, a pesar de todo, proporcionar una idea altamente apreciable, a condicion de abordarla con el metodo y la vigilancia apropiados, a condicion de tener la decision de atravesar los limites. De hecho las deficiencias en el pensamiento ortodoxo corresponden a las exigencias de una sociedad cada vez mas frustrante. La insatisfaccion con la vida se transforma en desconfianza frente a las mentiras oficiales que sirven para justificar estas condiciones de existencia; esta desconfianza, permite asi mismo esbozar un cuadro mas fiel del desarrollo de la humanidad. Se ha explicado exhaustivamente la renuncia y la sumision que caracterizan la vida moderna por las caracteristicas de la naturaleza humana. Asi mismo, el limite de nuestra existencia precivilizada, hecha de privaciones, de brutalidad y de ignorancia acaba por hacer aparecer la autoridad como un beneficio que nos salva del salvajismo. Aun se invoca al hombre de las cavernas y al hombre de neanderthal para indicarnos donde estariamos sin la religion, el Estado y los trabajos forzados.
Ahora bien, esta vision ideologica de nuestro pasado ha sido radicalmente modificada en el curso de las ultimas decadas gracias al trabajo de universitarios como Marshall Shalin. Se ha asistido a un cambio casi completo en la ortodoxia antropologica de importantes consecuencias. Se admite a partir de ahora que antes de la domesticacion, antes de la invencion de la agricultura, la existencia humana pasaba esencialmente en el ocio, que descansaba en la intimidad con la naturaleza, sobre una sabiduria sensual, fuente de igualdad entre sexos y de buena salud corporal. Tal fue nuestra naturaleza humana durante aproximadamente dos millones de anios, antes de nuestra sumision a los curas, los reyes y los patrones.
Recientemente se ha hecho otra revelacion sorprendente, ligada a la primera y dandole otra amplitud, que muestra lo que hemos sido y lo que podriamos ser. El principal motivo de rechazo a las nuevas descripciones de la vida de los cazadores recolectores consiste, en considerar este modo de vida con condescendencia, como el maximo a que podia llegar la especie en los primeros estadios de su evolucion. Asi los que aun propagan esta vision consideran que habria un largo periodo de gracia y de existencia pacifica y que los humanos simplemente no tenian la capacidad mental para cambiar su simplicidad por complejidad social y tecnica. Se ha dado otro golpe decisivo al culto a la civilizacion cuando hoy en dia vemos que la vida humana ignoro durante mucho tiempo la alienacion y la dominacion, pero tambien que, como han demostrado las investigaciones llevadas a termino en los anios 80 por los arqueologos John Fowlett, Thomas Wynn y otros, los humanos de la epoca poseian una inteligencia como minimo igual a la nuestra. La antigua tesis de la ignorancia fue borrada de un plumazo y nuestros origenes aparecian con una luz nueva.
Con la finalidad de colocar la cuestion de nuestra capacidad mental en su contexto, es util pasar revista a las diversas interpretaciones (a menudo cargadas de ideologia) de los origenes y del desarrollo de la humanidad. Robert Ardrey pinta un cuadro patriarcal y sanguinario de la prehistoria, como han hecho en un grado ligeramente menor, Desmond Morris y Lionel Tiger. En la misma direccion, Sigmund Froid y Konrad lorenz han descrito la depravacion innata de la especie, aportando asi su piedra en el edificio de la aceptacion de la jerarquia y del poder.
Afortunadamente un cuadro mucho mas plausible ha acabado por emerger, correspondiendo a un conocimiento global de la vida paleolitica. El compartir y repartir los alimentos ha sido finalmente considerado como un aspecto importante en la vida de las primeras sociedades humanas. Jane Goodall y Richard Leakey, entre otros, han llegado a la conclusion este ha sido uno de los elementos clave en el acceso al estadio de Homo, hace al menos dos millones de anios. Esta teoria avanzada, en los inicios de los anios 70 por Linton, Zihlman, Tanner y Isaac, ha acabado por ser la dominante.
Uno de los elementos convincentes a favor de la tesis de la cooperacion, contra la de la violencias generalizada y de la dominacion de los machos, es la de la disminucion, ya en los primeros estadios de la evolucion, de la diferencia de talla entre machos y hembras. El dimorfismo sexual era inicialmente muy pronunciado: caninos prominentes o dientes de combate entre los machos y caninos mucho mas pequenios entre las hembras. La desaparicion de los grandes caninos entre los machos apuntala la tesis segun la que la hembra de la especie opero una seleccion a favor de los machos sociables y compartidores. La mayor parte de los simios actuales tienen los caninos mas largos y gruesos entre los machos que entre las hembras, la hembra no tiene eleccion.
La division sexual del trabajo es otra cuestion fundamental en los principios de la humanidad; es aceptada casi sin discusion e incluso expresada por el orden mismo de la expresion cazadores recolectores (a partir de ahora recolectores cazadores). Actualmente se admite que la recoleccion de alimentos vegetales, que durante mucho tiempo se considero un dominio exclusivo de las mujeres y de importancia secundaria frente a la caza, sobrevalorada como actividad masculina, constituia la principal fuente de alimentos. Siendo asi que las mujeres no dependian, de manera significativa de los hombres para alimentarse, parece probable que, al contrario de toda division del trabajo, la flexibilidad y el reparto era la regla.
Como muestra Zihlman, una flexibilidad general de comportamiento habria sido la caracteristica principal de los primeros tiempos de la especie humana. Joan Gero ha demostrado que los utiles de piedra podian haber sido utilizados tanto por hombres como por mujeres, y Poirier nos dice que ninguna prueba arqueologica apoya la teoria segun la cual los primeros humanos han practicado la division sexual del trabajo. No parece que la busca de alimento haya obedecido a una division del trabajo sistematica, fuese la que fuese, y es muy probable que la especializacion por sexo se hiciese muy tarde en el curso de la evolucion humana.
Asi, si la primera adaptacion de nuestra especie se centro en la recoleccion, cuando aparecio la caza? Binford sostiene que ninguna senial tangible de practicas carniceras indica un consumo de productos animales hasta la aparicion, relativamente reciente, de humanos anatomicamente modernos. El examen al microscopio electronico de dientes fosiles encontradas en Africa Oriental indican un regimen esencialmente compuesto por frutos, igualmente el examen similar de utiles de piedra provenientes de Koobi Fora, en Kenia, de 1,5 millones de anios de antiguedad muestran que se usaban para cortar vegetales.
La situacion natural de la especie es evidentemente la de una dieta formada en gran parte por alimentos vegetales ricos en fibra, al contrario de la alimentacion moderna de alto contenido en materias grasas y proteinas animales, con su secuela de desordenes cronicos. Nuestros primeros antepasados utilizaban su conocimiento detallado del entorno, en una especie de cartografia cognitiva para procurarse las plantas que servian a su subsistencia. Al contrario, testimonios arqueologicos de la existencia de caza no aparecen sino muy lentamente a lo largo del tiempo.
Por otra parte numerosos elementos vienen a contradecir la tesis de que la caza estaba muy extendida durante los tiempos prehistoricos. Por ejemplo las pilas de osamentas en las que antes se veia una prueba de matanzas masivas de mamiferos, han resultado al examinarlas vestigios de inundaciones o de guaridas de animales. Segun esta nueva aproximacion, las primeras cacerias significativas habrian aparecido hace 200.000 anios, o mas tarde. Adrienne Zihlman, llego a la conclusion de que la caceria aparecio relativamente tarde en la evolucion, y no existia antes de los ultimos 100.000 anios. Los investigadores no han encontrado pruebas de cacerias importantes de grandes rumiantes antes de una fecha aun mas cercana, al final del paleolitico superior, justo antes de la aparicion de la agricultura.
Los objetos mas antiguos conocidos son los utiles de piedra tallada de Hadar, en el Africa Oriental. Gracias a los metodos de datacion precisos, utilizados hoy en dia, se estima que podrian remontarse a 3,1 millones de anios. El principal motivo para atribuir estos objetos a la mano del hombre es que se trata de utiles fabricados utilizando otro util, caracteristica encontrada solo en humanos en el estado actual de nuestros conocimientos -. El Homo habilis designa lo que se considera la primera especie humana conocida, este nombre ha sido asociado a los primeros utiles de piedra. Los objetos corrientes en madera o hueso, menos duraderos y mas raros en los inventarios arqueologicos, eran tambien utilizados por el Homo habilis en Africa y Asia, y testimonian una adaptacion remarcablemente simple y eficaz.
En este estadio nuestros antepasados tenian un cerebro y un cuerpo mas pequenio que el nuestro, pero Poitier hace notar que su anatomia postcraniana era muy parecida a la de los humanos modernos, y Holloway afirma que los estudios de las marcas endocraneales de este periodo indican una organizacion cerebral fundamentalmente moderna. Igualmente, ciertos utiles de mas de dos millones de anios de antiguedad prueban el predominio de los diestros, por la manera en que estan talladas las piedras. La tendencia a utilizar prioritariamente una mano, se traduce entre los modernos en caracteres tipicamente humanos, estos son la lateralizacion pronunciada del cerebro y la separacion marcada de los dos hemisferios cerebrales. Klein concluye que esto implica casi con certeza capacidades cognitivas y de comunicacion fundamentalmente humanas.

Segun la ciencia oficial, el Homo erectus es otro gran antecesor del Homo sapiens; habria aparecido hace caso 1,75 millones de anios en el momento en que los humanos salian de los bosques para esparcirse por las sabanas africanas, mas secas y mas abiertas. A pesar de que el volumen del cerebro no se corresponde con la capacidad intelectual, el volumen craneal del Homo erectus es en este punto similar al de los hombres modernos del mismo genero, y han de haber tenido muchos comportamientos identicos.
Como dice Johanson y Edey: si hay que comparar Homo erectus dotado de un cerebro mas grande que el de Homo sapiens sin considerar sus otras particularidades- sera necesario permutar sus nombres especificos el Homo neanderthalensis, que nos habria precedido directamente, poseia un cerebro ligeramente mas grande que el nuestro. Por tanto este desafortunado hombre de neanderthal no se puede describir como una criatura primitiva y tosca asegun la ideologia hobessiana dominante, a pesar de su inteligencia manifiesta y su fuerza colosal.
Por otra parte, desde hace poco tiempo, la misma clasificacion como especie constituye una hipotesis dudosa. Efectivamente, nuestra atencion estaba atraida por el hecho de que especimenes fosiles provenientes de diversas especies de Homo presentase rasgos morfologicos intermedios, cosa que contradice, por obsoleta, la division arbitraria de la humanidad en categorias sucesivas y separadas. Fegan, por ejemplo, nos ensenia que es muy dificil trazar una frontera taxonomica clara entre Homo erectus y Homo sapiens arcaico de una parte y Homo sapiens anatomicamente moderno de otra. Igualmente, Foley hace notar que las distinciones anatomicas entre Homo erectus y Homo sapiens son pequenias. Jelinek afirma rotundamente que no hay ninguna buena razon anatomica o cultural para separar erectus y sapiens en dos especies, y concluye que los humanos desde el paleolitico medio, por lo menos, pueden considerarse como Homo sapiens. El formidable retroceso en el pasado en la datacion de la aparicion de la inteligencia, de la que hablaremos mas adelante, se ha de ver desde la confusion actual sobre el tema de las especies, a medida que el modelo evolucionista practicamente dominante llega a sus limites.
Pero la controversia sobre la clasificacion de las especies no nos interesa mas que en relacion con el conocimiento de la manera de vivir de nuestros antepasados. A pesar del caracter minimo que se puede esperar encontrar despues de miles de anios, se entreve un poco la textura de aquella vida y de los aspectos, a menudo elegantes, que precedieron a la division del trabajo.
El puniado de utiles de la region de la garganta de Olduva, hecha celebre por Leakey, contiene al menos seis tipos de utiles claramente identificables que se remontan a 1,7 millones de anios aproximadamente. Es alli donde aparece el hacha acheliana con su gran belleza simetrica, que fue utilizada durante un millon de anios. Con su forma de lamina remarcablemente equilibrada, respira gracia y facilidad de uso, para ser un objeto bien anterior a la epoca de la simbolizacion. Isaac ha hecho notar las necesidades de utiles afilados pueden ser satisfechas por las diversas formas engendradas a partir del modelo oldovisciense de piedra tallada, y se pregunta como se ha podido pensar que un incremento de la complejidad equivale a una mejor adaptacion. En esta epoca lejana, segun seniales de corte sobre osamentas, los hombres se servian de los tendones y pieles arrancadas de los cadaveres de animales para confeccionar cuerdas, sacos y fieltros. Otros elementos hacen pensar que las pieles servian de tapiceria mural y de asientos en los habitaculos, y algas de jergon para dormir.
El uso del fuego se remonta a casi dos millones de anios y, podria haber aparecido antes, si no fuese por las condiciones tropicales reinantes en Africa en los inicios de la humanidad. El dominio del fuego, permitia incendiar las cuevas para eliminar los insectos y calentar el suelo, elementos de confort que aparecen tempranamente en el paleolitico.

Algunos arqueologos consideran aun que todos los humanos anteriores al Homo sapiens del que la aparicion oficial se remonta al menos a 300.000 anios- son considerablemente mas primitivos que nosotros, hombres completos. Per, a parte de las pruebas citadas anteriormente, de la existencia de un cerebro anatomicamente moderno entre los primeros humanos, esta inferioridad se ve de nuevo contradecida por trabajos recientes, que demuestran la presencia de una inteligencia humana acabada casi desde el nacimiento de la especie humana. Thomas Wynn estima que la fabricacion del hacha acheliana exige un grado de inteligencia, caracteristico de adultos completamente modernos. Gowlett examina el pensamiento operatorio necesario en el uso del martillo, del reparto de fuerza al escoger el angulo de fractura apropiado, segun una secuencia ordenada, y la flexibilidad necesaria para modificar el proceso sobre la marcha, ha deducido que eran necesarias capacidades de manipulacion, de concentracion, de visualizacion de la forma en tres dimensiones y de planificacion, y que estas exigencias eran comunes entre los primeros humanos, hace al menos dos millones de anios, y esto es una certeza, no una hipotesis.
La duracion del periodo paleolitico sorprende por la debil transformacion de las tecnicas. Segun Gerhard Kraus, la innovacion, a lo largo de dos millones de anios y medio, medida por la evolucion del utillaje de piedra es practicamente nula. Considerada a la luz de lo que ahora sabemos de la inteligencia prehistorica, este estancamiento es especialmente descorazonador para muchos especialistas de las ciencias sociales. Para Wymer, es dificil comprender un desarrollo de una tal lentitud. Al contrario, a mi, me parece muy plausible, que la inteligencia, la conciencia de la riqueza que proporciona la existencia del recolector cazador, sea la razon de la marcada ausencia de progreso. Parece evidente que la especie ha, deliberadamente, rehusado la division del trabajo, la domesticacion y la cultura simbolica hasta una fecha reciente.
El pensamiento contemporaneo, en su salsa postmoderna, niega la realidad de una division entre naturaleza y cultura; a pesar de todo, dada la capacidad de juicio de los seres humanos antes de la llegada de la civilizacion, la realidad fundamental es que durante un tiempo muy largo ha escogido la naturaleza en detrimento de la cultura. Es corriente igualmente encontrara simbolico todo gesto u objeto humano, posicion que, de una manera general forma parte del rechazo de la distincion entre naturaleza y cultura. Ahora bien, es de la cultura como manipulacion de formas simbolicas de base de lo que tratamos aqui. Me parece igualmente claro que ni el tiempo reificado, ni el leguaje escrito, con certeza, ni probablemente el lenguaje hablado (al menos durante buena parte del periodo), ni ninguna otra forma de contabilidad o arte habian tenido un lugar en la vida humana prehistorica a pesar de una inteligencia capaz de inventarlos.
Quisiera manifestar, de pasada, mi acuerdo con Goldschmidt cuando escribe que la dimension oculta de la construccion del mundo simbolico es el tiempo. Como afirma Norman O.Brown, la vida no se encorseta ni se situa en un tiempo historico, afirmacion que considero una llamada al hecho de que el tiempo como materialidad no es inherente a la realidad, Sion un hecho cultural, quizas el primer hecho cultural impuesto a la realidad. Es a medida que evoluciona esta dimension elemental de la cultura simbolica que se establece la separacion con la naturaleza.
Cohen ha avanzado que los simbolos indispensables para el desarrollo y el mantenimiento del orden social, Esto implica -como indican mas precisamente aun muchas pruebas tangibles- que antes de la emergencia de los simbolos, la condicion de desorden que los hace necesarios, no existia. En linea analoga, Levi-Strauss remarco que el pensamiento mitico progresa siempre a partir de la conciencia de oposicion hacia su resolucion. Entonces, que son los conflictos, las oposiciones2?. Entre los miles de memorias y estudios tratando temas concretos, la literatura sobre el paleolitico, no propone casi nada sobre esta cuestion esencial. Se podria avanzar la hipotesis razonable que la division del trabajo, que pasa desapercibida por la lentitud extrema de su progresion e insuficientemente comprendida por su novedad, comenzo a causar grietas infimas en la comunidad humana y a suscitar practicas nocivas frente a la naturaleza. A finales del paleolitico superior, hace 15.000 anios, empieza a observarse en Oriente Medio una recoleccion especializada de plantas y una caza tambien mas especializada. La aparicion repentina de actividades simbolicas (por ejemplo actividades rituales y artisticas) en el paleolitico superior es innegable, para los arqueologos una de las grandes sorpresas de la prehistoria, dada su ausencia en el paleolitico medio. Pero los efectos de la division del trabajo y la especializacion hicieron sentir su presencia en tanto que ruptura de la totalidad del orden natural- una ruptura que es necesario explicar.
Lo que es sorprendente es que esta transicion hacia la civilizacion pueda todavia ser juzgada como inocua. Foster, parece hacerle apologia cuando concluye que el mundo simbolico se ha revelado como extraordinariamente adaptativo. Sino, como Homo sapiens ha podido llegara ser materialmente el amo del mundo?. Hay ciertamente razones, como las que se pueden ver en la manipulacion de los simbolos, la esencia misma de la cultura, pero parece olvidar que esta adaptacion consiguio iniciar la separacion del hombre y la naturaleza, asi como la destruccion progresiva de esta, hasta la terrible amplitud actual de estos dos fenomenos.
Parece razonable afirmar que el mundo simbolico nacio con la formulacion del lenguaje, aparecido de una manera u otra a partir de la matriz de comunicacion no verbal extendida y del contacto interindividual. No hay consenso sobre la fecha de aparicion del lenguaje, pero no existe ninguna prueba de su existencia antes de la explosion cultural de finales del paleolitico superior. El lenguaje parece haber operado como un agente inhibidor, como medio de someter la vida a un control mayor, de poner trabas a las olas de sensaciones a las que el individuo pre-moderno era receptivo. Visto asi, se habria producido verosimilmente un alejamiento a partir de esta epoca, de la vida de apertura y de comunicacion con la naturaleza, en direccion a una vida orientada hacia la dominacion y la domesticacion que siguieron a la aparicion de la cultura simbolica. No existe por otra parte, ninguna prueba definitiva que permita creer que el pensamiento humano es, por el hecho de pensar con palabras, el mas evolucionado por poco que se tenga la honestidad de apreciar el grado de acabamiento de un pensamiento. Existen numerosos casos de enfermos que habiendo perdido, despues de un accidente o de otra degradacion del cerebro, el sentido de la palabra, comprendida la capacidad de hablar silenciosamente con uno mismo, son de hecho capaces de pensar coherentemente de todas las maneras. Estos datos nos convencen de que la aptitud intelectual humana es de un empuje extraordinario, incluso en ausencia de lenguaje.
En terminos de simbolizacion en la accion, Goldschmidt acierta cuando estima que la invencion del ritual en el paleolitico superior podria ser el elemento estructural que dio un mayor impulso a la expansion de la cultura. El ritual ha jugado el papel de eje en lo que Hodder ha denominado el despliegue incesante de estructuras simbolicas y sociales que han acompaniado la llegada de la mediacion social. Es como un medio de consolidar la cohesion social como el ritual fue esencial; los rituales totemicos por ejemplo, refuerzan la autoridad del clan.
Se empieza a analizar el papel de la domesticacion, o la doma de la naturaleza en la ordenacion cultural del salvajismo por medio del ritual. Todas las evidencias no indican que, la mujer como categoria cultural, a saber, un ser salvaje o peligroso, data de este periodo. Las figurillas rituales de Venus aparecen hace 25.000 anios, y parecen ser un ejemplo de las primeras representaciones simbolicas de la mujer con finalidades de representacion y de dominacion. Mas concretamente aun, la sumision de la naturaleza salvaje se manifiesta en esta epoca por la caza sistematica de los grandes mamiferos, actividad de la que el ritual es parte integrante.
Se puede considerar tambien la practica chamanica del ritual como una regresion en relacion con el estadio donde todos compartian una conciencia que hoy considerariamos extrasensorial. Cuando solo los expertos pretenden poder acceder a una percepcion superior, que antes era de disfrute comun, se acentuan y facilitan nuevos renunciamientos a favor de la division del trabajo. El retorno a la felicidad por el ritual es un tema mitico casi universal, con, entre otras maravillas, la promesa de la disolucion del tiempo medible eternidad. Este tema del ritual pone el dedo en la llaga que pretende curar, como hace la cultura simbolica en general.
El ritual como medio de organizar las emociones, como metodo de orientacion y de constriccion cultural, gobierna el arte, faceta de la expresion ritual. Para Grans no hay demasiadas dudas que las diversas formas del arte profano proceden del arte ritual. Se detecta el comienzo de un malestar, el sentimiento de que una autenticidad directa, mas antigua, esta a punto de desaparecer. La Barre tiene razon al considerar que el arte, como la religion nace del deseo insatisfecho. Al principio abstraida por el lenguaje, despues de una manera mas orientada por el ritual y el arte, la cultura entra en escena para responder artificiallmente a las angustias espirituales o sociales.
El ritual y la magia dominaron, probablemente, los origenes del arte (en el paleolitico superior) y sin duda jugaron un papel esencial, mientras la division del trabajo se imponia progresivamente, en la coordinacion y la conducta de la comunidad. En el mismo orden de ideas, Pfeiffer vio en las celebres pinturas parietales europeas del paleolitico superior el primer metodo de iniciar a los ninios en unos sistemas sociales que se habian vuelto complejos, la educacion fue entonces necesaria para el mantenimiento de la disciplina y del orden. Y el arte podria haber contribuido en el control de la naturaleza, por ejemplo facilitando el desarrollo de una nocion primitiva de territorio.
La aparicion de la cultura simbolica, transformada por su necesidad de manipular y de dominar, abrio la via a la domesticacion de la naturaleza. Despues de dos millones de anios de vida humana pasados respetando la naturaleza, en equilibrio con otras especies, la agricultura modifico toda nuestra existencia y nuestra manera de adaptarnos, de una manera desconocida hasta el momento. Nunca antes una especie habia conocido un cambio radical tan profundo y rapido. La autodomesticacion por el lenguaje, por el ritual y el arte inspira la dominacion de animales y plantas que le siguen. Aparecida hace solo 10.000 anios, la agricultura ha triunfado rapidamente pues la dominacion genera por si misma, y exige continuamente, su reforzamiento. Una vez difundida, la voluntad de producir ha sido tanto mas productiva cuanto mas se ejercia eficazmente, y de hecho tanto mas predominante y adaptativa.
La agricultura permite un grado creciente de division del trabajo, crea los fundamentos materiales de la jerarquia social y inicia la destruccion del medio. Los curas, los reyes y el trabajo obligatoria, la desigualdad sexual, la guerra son algunas de las consecuencias inmediatas.
Mientras que los humanos del paleolitico tenian un regimen alimenticio extraordinariamente variado, se alimentaban de varios miles de plantas diferentes, la agricultura redujo notablemente sus fuentes de aprovisionamiento.
Dada la inteligencia y el basto saber practico de la humanidad durante la edad de piedra, se puede hacer la pregunta porque la agricultura no ha aparecido, por ejemplo, un millon de anios antes, en lugar de solo 8.000 anios. Antes he aportado una breve respuesta al formular la hipotesis de una lenta e insidiosa progresion de la alienacion, fundamentada sobre la division del trabajo y la simbolizacion. Pero al considerar sus desastrosas consecuencias resulta un fenomeno espantoso. Asi, como dice Binford: la cuestion no es argumentar porque la agricultura de desarrollo tan tarde, sino porque se ha desarrollado tan rapido?. El final del modo de vida recolector cazador ha implicado un descenso de la talla, de la estatura y de la robustez del esqueleto, y aparece la caries dental, las carencias alimentarias y las enfermedades infecciosas. Se observa en conjunto una baja de la calidad .y seguramente de la duracion - de la vida humana concluyen Cohen y Aremelagos.
Otra consecuencia ha sido la invencion del numero, inutil antes de la existencia de la propiedad de las cosechas, las bestias y la tierra, que es una de las caracteristicas de la agricultura. El desarrollo de la numeracion ha hecho crecer la necesidad de tratar a la naturaleza como una cosa a dominar. La escritura era tambien necesaria para la domesticacion, para las primeras formas de transaccion comercial y de administracion politica. Levi Strauss ha demostrado de una manera convincente que la funcion primera de la comunicacion escrita ha sido favorecer la explotacion y la sumision, las ciudades y los imperios, por ejemplo, hubieran sido imposibles sin ella. Se ve aqui claramente uniendose a la logica de la simbolizacion y al crecimiento de capital.
Conformismo, repeticion y regularidad son las claves de la civilizacion triunfante, reemplazando la espontaneidad, el asombro y el descubrimiento caracteristicos de la sociedad humana preagricola que sobrevivio de esta manera durante mucho tiempo. Clark habla de la amplitud del tiempo de ocio del recolector cazador, y concluye que fue esto y el modo de vida agradable que lo acompaniaba, y no las penurias y el largo trabajo cotidiano, lo que explica porque la vida social fue tan estatica.
Uno de los mitos mas vivos y mas extendidos es la existencia de una edad de oro, caracterizada por la paz y la inocencia, antes de que, alguna cosa, destruyera aquel mundo idilico y nos redujese a la miseria y el sufrimiento. El Eden, a cualquiera que sea el nombre que se le de, era el mundo de nuestros antepasados recolectores cazadores; este mito expresa la nostalgia de aquellos que trabajan sin respiro y en la servidumbre, ante una vida libre y mucho mas facil, pero ya perdida.
El rico ambiente habitado por los humanos antes de la domesticacion y la agricultura, hoy en dia ha desaparecido practicamente. Para los raros recolectores cazadores supervivientes, quedan solamente las tierras marginales, los sitios aislados y no reivindicados por la agricultura y la conurbacion. A pesar de esto, los escasos recolectores cazadores que consiguen todavia escapar a la presion enorme de la civilizacion, estan en el punto de mira para transformarlos en esclavos (es decir, campesinos, sujetos politicos, asalariados), estan todos ellos influenciados por los pueblos exteriores.
Duffy nota asi, que los recolectores cazadores que ha estudiado, los Mbouti de africa Central, han sido aculturados por los agricultores-ciudadanos de los alrededores durante centenares de anios y, en menor medida por generaciones de contacto con la administracion colonial y los misioneros. Por tanto parece ser que una voluntad de vida autentica que viene del fondo de los siglos persiste entre ellos, tratad de imaginar, nos pide Duffy, un modo de vida donde la tierra, el alojamiento y la alimentacion son gratuitos, y donde no hay dirigentes, ni patronos, ni politicos, ni crimen organizado, ni impuestos, ni leyes. Calculad la ventaja de pertenecer a una sociedad donde todo se reparte, donde no hay ricos ni pobres y donde el bienestar no significa la acumulacion de bienes materiales. Los Mbouti nunca han domesticado animales ni han cultivado vegetales.
Entre los miembros de las bandas no agricolas existe una combinacion remarcablemente sana de baja cantidad de trabajo y abundancia material. Bodley ha descubierto que los San (conocidos con el nombre de bosquimanos) del arido desierto de Kalahari, en el Sur de africa, trabajan menos y menos horas que sus vecinos agricultores. De hecho en periodos de sequia, es a los San a quien se dirigen los agricultores para sobrevivir. Segun Tanaka, pasan una parte extraordinariamente corta de tiempo trabajando, y la mayor parte en descansar y distraerse, otros observadores han notado la vitalidad y la libertad de los San comparadas con las de los campesinos sedentarios, asi como la seguridad relativa y la falta de preocupaciones de su vida.
Flood ha remarcado que los aborigenes de Australia consideran que el trabajo requerido para labrar y plantar no esta compensado por las ventajas que reporta. En un plano general, Tanaka ha revelado la abundancia y equilibrio de los alimentos vegetales en todas las primeras sociedades humanas asi como en todas las sociedades de recolectores cazadores modernos. De la misma manera, Festinger habla del acceso entre los humanos del paleolitico a considerables cantidades de comida sin gran esfuerzo, aniadiendo que los grupos contemporaneos de recolectores cazadores se desenvuelven muy bien, incluso cuando han sido arrinconados hacia habitats muy marginales.
Como Hole y Flannery han resumido ningun grupo sobre la tierra dispone de mas ocio que los recolectores cazadores, que consagran lo mejor del tiempo al juego, a la conversacion y al relax. Disponen de mas tiempo libre, aniade Binford que los obreros industriales y agricolas modernos, incluso mas que los profesores de arqueologia.
Como dice Veneigen, los no domesticados saben que solo el presente puede ser total. Esto significa que viven la vida con una inmediatez, una densidad y una pasion incomparablemente mas grande de como la vivimos nosotros. Se ha dicho que ciertas jornadas revolucionarias valen siglos; mientras, nosotros contemplamos el antes y el despues y suspiramos por lo que no es.
Los Mbouti estiman que con un presente convenientemente pleno, las cuestiones del pasado y el futuro se arreglan por si solas. Los primitivos no tienen necesidad de recuerdos y no dan, generalmente, ninguna importancia a los aniversarios ni al recuento de la edad. En cuanto al porvenir, tienen tan pocos deseos de dominar lo que todavia no existe como de dominar la naturaleza. Su conciencia de una sucesion de instantes mezclandose en el flujo y el reflujo del mundo natural, no impide la nocion de las estaciones, pero no constituye una conciencia separada del tiempo que les impida el presente.
Pero aunque los recolectores cazadores actuales comen mas carne que sus antepasados prehistoricos, los alimentos vegetales constituyen todavia lo esencial de su menu en las regiones tropicales y subtropicales. Los San del Kalahari y los Hazda de africa Oriental, donde la caza mayor es mas abundante que en el Kalahari, dependen de la recoleccion en un 80% de su alimentacion. La rama Kung de los San recolecta mas de un centenar de vegetales diferentes y no presentan ninguna carencia alimentaria: Su regimen se parece al sano y variado de los recolectores cazadores australianos. El regimen global de los recolectores cazadores es mejor que el de los agricultores, la carestia es muy rara y su estado global de salud es generalmente superior, con muchas menos enfermedades cronicas.
Laure Van der Post se maravillaba ante la exuberancia de la risa de los San una carcajada que sale del centro del vientre, una risa que no se oye nunca entre civilizados, El juzga que es una senial de gran vigor y de una claridad de sentidos que se resiste todavia a los asaltos de la civilizacion. Truswell y Hansen podrian decir la misma cosa de otro San, que habia sobrevivido a un combate con las manos desnudas contra un leopardo, herido, habia conseguido herir tambien al animal.
Los habitantes de las islas Andaman, al oeste de Tailandia, no se someten a ningun dirigente; ignoran toda representacion simbolica y no crian ningun tipo de animal domestico. Se ha observado igualmente entre ellos la ausencia de agresividad, la violencia y la enfermedad; sus heridas curan con una rapidez sorprendente, y su vista, igual que su oido, es singularmente aguda. Se dice que han declinado desde la intrusion de los europeos a mediados del siglo XIX, pero presentan todavia rasgos fisicos remarcables, como una inmunidad natural a la malaria, una piel suficientemente elastica para no presentar casi las arrugas que asociamos a la vejez y dientes de una fuerza increible, Cipriani cuenta haber visto chicos de 10 a 15 anios doblando clavos entre las mandibulas. Hay muchos testimonios de una costumbre de vigor en Andaman, consistente en recolectar la miel sin ningun vestido protector: no les pican nunca, viendoles tenia la impresion de estar frente a algun misterio antiguo, perdido para el mundo civilizado.
De Vries ha hecho todo tipo de comparaciones permitiendo establecer la superioridad de los recolectores cazadores en materia de salud, entre ellas la ausencia de enfermedades degenerativas y mentales, asi como la capacidad de dormir sin dificultades ni molestias. Tambien noto que estas cualidades se erosionan poco a poco con el contacto con la civilizacion.
En el mismo orden de ideas, se dispone de gran numero de pruebas no solamente del vigor psiquico y emocional de los primitivos sino tambien de su remarcada capacidad sensorial. Darwin ha descrito a los habitantes del extremo sur de America que vivian casi desnudos en condiciones de frio extremas. Igualmente Peasley ha observado aborigenes australianos que pasaban la noche en el desierto a muy bajas temperaturas sin ningun tipo de vestido.
Levi-Straus ha explicado su sorpresa al saber que una determinada tribu de America del Sur pueden ver el planeta Venus a plena luz del dia, proeza comparable a la de los Dogon de africa, que consideran Sirio B como la estrella mas importante, una estrella visible solo con potentes telescopios. En la misma via, Boyden ha descrito la capacidad de los bosquimanos para ver, a ojo desnudo, cuatro de las lunas de Jupiter.

En el libro The Harmless People, E. Marshall ha explicado como un bosquimano se habia dirigido con precision hacia un punto situado en una basta planicie, sin matojos ni arboles para marcar el lugar, y habia senialado con el dedo una hebra de hierba con un filamento de liana casi invisible que habia marcado meses antes, en la estacion de las lluvias, cuando era verde. El tiempo se habia tornado caluroso y al volver a pasar por aquel sitio, obtuvo una suculenta raiz donde habia marcado con su ligadura.
Tambien en el desierto del Kalahari, Van der Post ha reflexionado sobre la comunicacion entre los San y la naturaleza, hablando de un nivel de experiencia que se podria incluso llamar mistica. Por ejemplo parecen saber lo que se experimenta cuando se es un elefante, un leon, un antilope, un lagarto, un raton, una mantis, un boabab, una cobra o un amarillis, por citar solo algunos de los seres entre los que transcurre su vida. Parece casi banal comentar que a menudo se queda uno sorprendido ante la habilidad de los recolectores cazadores para seguir una pista desafiando toda explicacion racional.
Rohrlich-Leavitt ha hecho notar que los datos de los que disponemos muestran que generalmente los recolectores cazadores no buscan delimitar un territorio propio y marcan una ligamen bilocal; ignoran la agresion colectiva y rechazan la competencia entre grupos, reparten libremente los recursos, aprecian el igualitarismo y la autonomia personal en el cuadro de la cooperacion de grupo y son indulgentes y tiernos con los ninios. Decenas de estudios hacen del reparto y del igualitarismo el caracter distintivo de estos grupos. Lee ha hablado de la universalidad (del reparto) entre los recolectores cazadores, igual que en la obra de Marshall se resenia una etica de la generosidad y de la humildad demostrando una tendencia fuertemente igualitaria entre los recolectores cazadores. Tanaka proporciona un ejemplo tipico: el rasgo de caracter mas apreciado es la generosidad, y el mas despreciado la avaricia y el egoismo.
Baer a reportado que el igualitarismo y el sentido democratico, la autonomia personal y la individualizacion, el sentido protector y el instinto alimentador como las virtudes cardinales de los no civilizados; y Lee ha hablado de una aversion absoluta por las distinciones jerarquicas entre los pueblos recolectores cazadores del mundo entero. Leacock y Lee ha precisado que toda presuncion de autoridad en el seno del grupo provoca el enfado o la colera entre los Kung, como se habia reportado tambien entre los Mbouti, los Hazda y los montanieses de Naskapi entre otros. Hasta el padre de una familia extendida no pueden decir a sus hijos y a sus hijas lo que han de hacer. La mayoria de los individuos parecen actuar bajo sus propias reglas internas, ha descrito Lee sobre los Kung de Botswana. Ingold ha estimado que la mayor parte de las sociedades de recolectores cazadores, han dado un valor supremo al principio de la autonomia individual, equivalente al descubrimiento de Wilson de una etica de la independencia que es comun a las sociedades abiertas en cuestion. El antropologo de campo Radin ha llegado ha decir que en la sociedad primitiva se deja campo libre a todas las formas concebibles de expresion de la personalidad. No se emite ningun juicio moral sobre ningun aspecto de la personalidad humana como tal.
Observando la estructura social de los Mbouti, Turnbull se ha sorprendido al encontrar un vacio aparente, una ausencia de sistema interno casi anarquico. Segun Duffy, los Mbouti son naturalmente igualitarios: no tienen ni jefes ni reyes, y las decisiones que conciernen a la banda son tomadas por consenso. En este tema, como en otros muchos, se encuentra una diferencia enorme entre recolectores cazadores y los campesinos. Las tribus de agricultores bantus, como los Saga, que rodean a los San, estan organizados por la aristocracia, la jerarquia y el trabajo, mientras que los San no conocen otra cosa que el igualitarismo, la autonomia y el compartir. La domesticacion es el principio que preside esta diferencia radical.
La dominacion en el seno de una sociedad no es posible sin la dominacion de la naturaleza. Por el contrario en las sociedades de recolectores cazadores, no existe ninguna jerarquia entre la especie humana y las otras especies animales, de la misma manera que las relaciones que unen a los recolectores cazadores son no jerarquicas. Es caracteristico, los recolectores cazadores consideran a los animales que cazan como iguales, y este tipo de relacion fundamentalmente igualitaria ha durado hasta la llegada de la domesticacion.
Cuando el alejamiento progresivo de la naturaleza se convirtio en dominacion social patente (agricultura) no cambiaron solamente los comportamientos sociales. Los relatos de los marineros y exploradores que llegaron a las tierras recien descubiertas aseguraban que ni los pajaros ni los mamiferos tenian miedo de los invasores humanos. Algunos grupos de recolectores cazadores no cazaban antes de tener contacto con el exterior, por ejemplo los Tasadai de Filipinas; y si la mayor parte de estos supervivientes practican la caza no se trata de un acto agresivo y suscita incluso una especie de arrepentimiento. Hewitt ha notado lazos de simpatia que unen cazador y cazado entre los bosquimanos que contacto en el siglo XIX.
Por lo que hace a la violencia entre recolectores cazadores, Lee ha descubierto que los Kung encuentran horroroso luchar y encuentran estupida a la gente que se pelea. Segun la narracion de Duffy, los Mbouti consideran toda violencia entre individuos con mucho horror y disgusto, y no lo representan nunca en sus danzas o en sus juegos teatrales. El homicidio y el suicidio, concluye Bodley, son realmente excepcionales entre los placidos recolectores cazadores. La naturaleza guerrera de los pueblos indigenas de America ha sido, a menudo, fabricada a fragmentos para dar una apariencia de legitimidad a la conquista de los europeos; los recolectores cazadores comanches conservaron sus maneras no violentas durante siglos antes de la invasion europea, y solo llegaron a ser violentos con el contacto con una civilizacion dedicada al pillaje.
Entre numerosos grupos de recolectores cazadores, el desarrollo de la cultura simbolica, que condujo rapidamente a la agricultura, estaba ligado, a traves del ritual, con la vida social alienada. Bloch ha descubierto una correlacion entre los niveles de ritual y de jerarquia. Y Woodburn ha establecido una conexion entre la falta de ritual y la ausencia de papeles especializados y de jerarquia entre los Hazda de Tanzania.
El estudio de Turner sobre los Ndembou de africa Occidental ha revelado una profusion de estructuras rituales y de ceremonias destinadas a equilibrar los conflictos nacidos del hundimiento de una sociedad anterior mas unida. Estas ceremonias y estas estructuras tienen una funcion politica de integracion. El ritual es una actividad repetitiva; las consecuencias de las reacciones que engendra tienen el efecto de un contrato social. El ritual hace comprender que la practica simbolica, a traves de la pertenencia a un grupo y de las reglas sociales, esta indisolublemente unida a la dominacion. El ritual nutre la aceptacion de la dominacion, y, como se ha demostrado a menudo, conduce a la creacion de rols de mando y de estructuras politicas centralizadas. El monopolio de las instituciones ceremoniales prolonga netamente la nocion de autoridad y podria, incluso ser la autoridad formal original.
Entre las tribus de agricultores de Papua, la autoridad y la desigualdad que ella implica esta fundada sobre la participacion en la iniciacion ritual jerarquica o sobre la mediacion de un chaman. Vemos en el rol de chaman una practica concreta donde el ritual sirve para la dominacion de algunos individuos sobre el resto de la sociedad.
Radin ha descrito la misma tendencia marcada, entre los chaman y hombres medicina de los pueblos tribales de Asia y America del Norte a organizar y desarrollar la teoria segun la cual solo ellos estan en comunicacion con lo sobrenatural. Esta exclusividad parece darles un poder a expensas de los otros; Lommel ha constatado un aumento de la influencia psicologica del chaman desequilibrando la de los otros miembros del grupo. Esta practica tiene implicaciones muy evidentes sobre las relaciones de poder en otros dominios de la vida, y contrasta con periodos anteriores en que las autoridades religiosas estaban ausentes.
Los Batuques de Brasil tienen entre ellos chamanes que afirman dominar ciertos espiritus y tratan de vender sus servicios sobrenaturales a clientes, de una manera parecida a los gurus de las sectas modernas.
Segun Muller, los especialistas en este tipo de control magico de la naturaleza, acaban naturalmente por controlar tambien a los hombres. De hecho, el chaman es a menudo el individuo mas influyente de las sociedades pre-agricolas y esta en posicion de poder institucionalizar el cambio. Johannessen propone la tesis de que la resistencia a la innovacion que era la cultura de la recoleccion fue vencida por los chamanes, por ejemplo entre los indios de Arizona y Nuevo Mejico. Igualmente Marquard sugiere que las estructuras de autoridad ritual han jugado un papel importante en la puesta en marcha y la organizacion de la produccion agricola en America del Norte. Otros especialistas en los grupos americanos han visto un ligamen importante entre el papel de los chamanes en la dominacion de la naturaleza y la puesta bajo tutela de las mujeres.
Berndt ha demostrado la importancia entre los aborigenes australianos de la division sexual ritual del trabajo en el desarrollo de los rols sexuales negativos, y Randolph ha hecho notar que la actividad ritual es necesaria para crear tanto hombres como mujeres adecuados. No existe en la naturaleza ninguna razon para la division entre sexos, explica Bendre. Debieron ser creadas por la prohibicion y el tabu, se convirtieron en naturales mediante la ideologia del ritual.
Pero la sociedad de recolectores cazadores por su misma naturaleza, rechaza el ritual y su potencialidad de domesticar a las mujeres. La estructura (ausencia de estructura) de las bandas igualitarias, incluso aquellas mas centradas en la caza, comporta, en efecto, la garantia de la autonomia de los dos sexos: Esta garantia se basa en que los productos de subsistencia estan disponibles por igual para las mujeres que para los hombres, y ademas el exito de la banda depende de la cooperacion fundamentada sobre la autonomia. Las esferas de cada sexo estan a menudo separadas de una manera u otra, pero en la medida en que la contribucion de las mujeres es al menos igual a la de los hombres, la igualdad social entre sexos constituye un caracter mayor de las sociedades de recolectores cazadores. De hecho numerosos antropologos han constatado que en los grupos de recolectores cazadores el estatus de las mujeres es superior al que tienen en los otros tipos de sociedad.
Para todas las grandes decisiones, ha observado Turnbull entre los Mbouti, los hombres y las mujeres tiene igualmente voz en las asambleas, la caza y la recoleccion son igual de importantes una que la otra. Existe una diferenciacion sexual sin duda mas marcada que entre sus antepasados lejanos- pero sin ninguna idea de superioridad o de subordinacion. Segun Post y Taylor, entre los Kung, los hombres hacen, de hecho, jornadas mas largas que las mujeres.
Respecto al tema de la division sexual del trabajo, corriente entre los recolectores cazadores contemporaneos, es necesario precisar que esta division no es de ningun modo universal. No mas de lo que era en la epoca de Tacito, cuando escribia a proposito de los Fenni de la region baltica, que las mujeres siguiendo sus propios deseos cazan como los hombres, y consideran su suerte mejor que la de las otras que se lamentan en los campos, o tambien, cuando el historiador bizantino Procopio descubria, en el siglo VI, que los Serithifinni de la region que es actualmente Finlandia no trabajan nunca el campo, ni hacen cultivar a sus mujeres, sino que sus mujeres se juntan con los hombres para cazar.
Las mujeres tiwi de la isla Melville cazan normalmente, como las mujeres agta de Filipinas. En la sociedad Mbouti, hay poca especializacion segun el sexo. Incluso la caza es una actividad comun, hace notar Turnbull, certificando que, entre los esquimales tradicionales, es (o era) una empresa cooperativa llevada a cabo por todo el grupo familiar.
Darwin descubrio en 1871 otro aspecto de la igualdad sexual; entre las tribus totalmente barbaras, las mujeres tienen mas poder para elegir, rechazar o seducir a sus amantes o, y en consecuencia, para cambiar su marido, de lo que se podria creer. Los Kungs y los Mbouti son buenos ejemplos de esta autonomia femenina, como han hecho notar Marshall y Thomas. Aparentemente las mujeres cambian de marido cada vez que estan insatisfechas con su companiero. Marshall ha descubierto tambien que la violacion es extraordinariamente rara, casi desconocida, entre los Kung.
Un curioso fenomeno concerniente a las mujeres recolectoras cazadoras, es su capacidad de impedir la preniez en ausencia de todo tipo de anticonceptivo. Diversas hipotesis han sido formuladas y rechazadas, por ejemplo que la fertilidad este ligada a la cantidad de grasa del cuerpo. La explicacion que parece plausible se apoya en el hecho de que los humanos no domesticados estan mas en harmonia con su ser fisico que nosotros. Los sentidos y los procesos fisicos no les son extranios ni se les hacen grandes; el dominio sobre la fecundidad es sin duda menos misterioso para aquellos para los que el cuerpo no se ha vuelto un objeto externo sobre el que se actua.
Los pigmeos del Zaire celebran las primeras menstruaciones de las chicas con una gran fiesta de gratitud y alegria. La mujer joven experimenta el orgullo y el placer, y todo el grupo demuestra su felicidad. Por el contrario, entre los aldeanos agricultores, una mujer que tiene la menstruacion es considerada impura y peligrosa, y se la tiene en cuarentena por un tabu. Dramper se impresiono por las relaciones distendidas y igualitarias entre hombres y mujeres San, con su suavidad y respeto mutuo, tipo de relacion que perdura, mientras los san continuan siendo recolectores cazadores.
Duffy ha descubierto que todos los ninios de un campamento Mbouti llaman padre a todos los hombres y madre a todas las mujeres. Los ninios de los recolectores cazadores se benefician de mas atencion y cuidados y mas tiempo de dedicacion que los de las familias nucleares aisladas por la civilizacion. Taylor ha descrito un contacto casi permanente con sus madres y con otros adultos de los que se benefician los ninios bosquimanos. Los bebes Kung estudiados por Ainsworth presentan una precocidad marcada del desarrollo de las primeras actitudes cognitivas y motrices. Eso se atribuye tanto a la estimulacion favorecida por una libertad de movimientos sin trabas, como al nivel de calor y proximidad fisica entre los padres y los ninios.
Draper ha podido observar que la competicion en los juegos esta practicamente ausente entre los Kung, igual que Shostack observa que los chicos y chicas Kung juegan de una manera parecida y comparten la mayor parte de los juegos. Ha descubierto tambien que no se prohibe a los ninios los juegos sexuales experimentales, esta situacion es pareja a la libertad de los jovenes Mbouti durante la pubertad se libran con deleite y alegria a la actividad sexual preconyugal. Y los Zoumi no tienen ninguna nocion de pecado, como dice Ruth Benedict en la misma linea de ideas, la castidad como estilo de vida esta mal considerada. Las relaciones agradables entre sexos no son mas que un aspecto de las relaciones agradables entre humanos. La sexualidad es un hecho banal en una vida feliz.
Coontz y Henderson recogen numerosos apoyos a la idea de que las relaciones entre sexos son extremadamente igualitarias en las sociedades de los recolectores cazadores mas rudimentarias. Las mujeres juegan un papel esencial en la agricultura tradicional, pero no se benefician con el estatus correspondiente a su contribucion, al contrario de lo que pasaba en las sociedades de recolectores cazadores. Con la llegada de la agricultura, fueron domesticadas igual que las plantas y los animales. La cultura que se establecio por la instauracion del orden nuevo, exigia la sumision autoritaria de los instintos de la libertad y la sexualidad. Todo desorden ha de ser perseguido, lo que es mas elemental y espontaneo atado con cuerda corta. La creatividad de las mujeres y su ser mismo en tanto que personas sexuadas son aplastados para dar lugar al papel, expresado en las grandes religiones campesinas, de la Gran madre, es decir, el ser fecundo y nutricio, suministrador de hombres y de alimentos.
Los hombres de la tribu de los Munduruc, cultivadores de America del Sur, utilizan una misma formula para hablar de la sumision de las plantas y de las mujeres: las domamos con la banana. Incluso Simone de Beauvoir ha reconocido en la equivalencia arado/falo el simbolo de la autoridad masculina sobre la mujer. Entre los jibaros de la amazonia, otro grupo de agricultores, las mujeres son las bestias de carga y la propiedad personal de los hombres; la captura de mujeres adultas constituye el motivo de muchas guerras para estas tribus de las planicies de America del Sur. Asi, el trato brutal y el aislamiento de las mujeres parecen ser funciones de las sociedades agricolas y, en estos grupos, las mujeres continuan hoy en dia ejecutando la mayor parte del trabajo.
La caza de cabezas es practicada por los grupos mencionados mas arriba, forma parte de la guerra endemica que libran por la posesion de las tierras cultivables; la caza de cabezas y el estado de guerra casi permanente existen tambien entre las tribus de agricultores de las llanuras altas de Papua-Nueva Guinea. Las investigaciones del matrimonio Lemski han llegado a la conclusion de que la guerra es muy rara entre los recolectores cazadores, pero se torna extremadamente frecuente en las sociedades agricolas. Como expresa sucintamente Wilson: la venganza, la querella, la matanza, la batalla y la guerra parece aparecer con los pueblos domesticados y los caracteriza.
Los conflictos tribales, afirma Godelier, se explican principalmente por la dominacion colonial y no se ha de considerar que su origen reside en el funcionamiento de las estructuras pre-coloniales. Es cierto que el contacto con la civilizacion puede haber tenido un efecto desestabilizador y provocar una degeneracion, pero puede suponerse que el marxismo ortodoxo de Godelier (de aqui su resistencia a preguntarse sobre la relacion entre domesticacion y produccion) no es ajeno a un juicio como este. Asi se puede decir que los esquimales de Cooper, que conocen una tasa significativa de homicidios en el seno del grupo, deben esta violencia al impacto de las influencias exteriores, pero hay que hacer notar que ellos crian perros para trineo desde hace mucho tiempo.
Arens ha afirmado que, el fenomeno del canibalismo es una ficcion inventada y extendida por los agentes de la conquista exterior. Pero existen pruebas de esta practica entre, aqui tambien, los pueblos tocados por la domesticacion. Los estudios de Hogg, por ejemplo, revelan su presencia entre determinadas tribus africanas fundadas sobre la agricultura y moldeadas por el ritual. El canibalismo es generalmente una forma cultural de control del caos, en el que las victimas representan la animalidad o todo aquello que ha de ser domado. Es significativo que uno de los grandes mitos de los habitantes de las islas Fidji como los fidjianos fueron canibales, es literalmente un cuento sobre la plantacion. Igualmente los aztecas pueblo fuertemente domesticado y sensible a la cronologia, practicaba el sacrificio humano como un rito destinado a calmar las fuerzas rebeldes y mantener el equilibrio de una sociedad muy jerarquizada. Como Norbeck ha senialado, las sociedades no domesticadas, culturalmente empobrecidas no conocen el canibalismo ni el sacrificio humano.
En cuanto a uno de los elementos subyacentes fundamentales de la violencia en las sociedades mas complejas, las fronteras, Barnes, ha descubierto que en la literatura etnografica, los testimonios de luchas territoriales entre recolectores cazadores son extremadamente raras. Las fronteras Kung son vagas y nunca vigiladas, los territorios de los Pandaram cabalgan los unos sobre los otros, los Hazda se desplazan libremente de una region a otra, las nociones de frontera y violacion de frontera tienen poco sentido o ninguno entre los Mbouti; y los aborigenes australianos rechazan cualquier demarcacion territorial o social. Una mentalidad fundada sobre la hospitalidad y no sobre la exclusion.
Lo mio y lo tuyo, semilla de discordia, no tiene lugar entre ellos, escribia Pietro el 1511 a proposito de los indigenas que encontro en el decimo viaje de Cristobal colon. Segun Post, los bosquimanos no tienen ningun sentido de posesion y Lee observa que no operan con ninguna dicotomia marcada entre los recursos del ambiente natural y la riqueza social. Como ya hemos dicho, existe una linea de demarcacion entre naturaleza y cultura, y los no civilizados han elegido la primera.
Existen muchos recolectores cazadores que podrian transportar todo lo que necesitan en una sola mano, y a grosso modo mueren con todo lo que tenian al venir al mundo. Hubo un tiempo en que la humanidad lo compartia todo; con la irrupcion de la agricultura la propiedad se volvio esencial, y una especie pretendio poseer el mundo. Nos encontramos ante una distorsion que la imaginacion dificilmente podria haber concebido.
Shalin ha hablado de esto de una manera elocuente: los pueblos primitivos del mundo tienen pocas posesiones, pero no son pobres. La pobreza no es una determinada cantidad pequenia de bienes; no es una relacion entre medios y finalidades, es antes que nada, una relacion entre las personas. La pobreza es un estatus social. Y en tanto que tal es una invencion de la civilizacion.
La tendencia habitual de los recolectores cazadores a rechazar la agricultura hasta que les es impuesta de modo absoluto, expresa una division entre naturaleza y cultura, bien presente en las ideas de los Mbouti segun las que cualquiera que se vuelva aldeano, deja de ser Mbouti. Saben que la banda de recolectores cazadores y los pueblos campesinos son sociedades opuestas con valores antagonistas.
Llega sin embargo un momento en que el factor crucial de la domesticacion se pierde de vista las poblaciones de recolectores cazadores de la costa oeste de America del Norte, conocidos por los historiadores, son atipicos con relacion a otros cazadores recolectores. Como dice Kelly, las tribus de la costa Nordeste rompen todos los estereotipos sobre los recolectores cazadores. Estos cazadores recolectores tenian su principal medio de subsistencia en la pesca, presentaban rasgos ajenos, como la jerarquia, la guerra y la esclavitud. Per casi siempre se olvida el hecho de que cultivaban tabaco y criaban perros.
Asi pues, incluso esta celebre anomalia comporta caracteres que la relacionan con la domesticacion. En la practica, el ritual mas que nada, despues de la produccion, parece afirmar y favorecer, con las formas de dominacion que le acompanian, los diferentes aspectos del declinar de la vida humana despues de una larga y feliz era anterior.
Thomas proporciona otros ejemplos tomados de America del Norte, los chochonis del Gran valle y las tres sociedades que la componen, los chochonis de las montanias Kawich, los chochonis del rio Reese y los chochonis del valle de Owens. Los tres grupos conocian diferentes niveles de agricultura, marcados por un sentido creciente del territorio (o de la propiedad) y de la jerarquia y correspondiendose estrechamente a los diferentes grados de domesticacion.

DEFINNR un mundo desalienado seria imposible, incluso indeseable, pero creo que podemos y debemos intentar desenmascarar el no-mundo de hoy en dia y como hemos llegado a el. Hemos tomado un camino malo y monstruoso con la cultura simbolica y la division del trabajo; nos hemos ido de un lugar de encanto, de comprension y de totalidad para ir a parar a la ausencia en que nos encontramos, en el corazon de la teoria del progreso. Vacia y cada vez mas vacia, la logica de la domesticacion, con sus exigencias de total dominacion, nos muestran la ruina de una civilizacion que arruina todo lo demas. Presumir de la inferioridad de la naturaleza favorece la dominacion de sistemas culturales que no tardaran en volver la tierra inhabitable.
El postmodernismo nos dice que una sociedad sin relaciones de poder no puede ser mas que una abstraccion. Es mentira!!. Al menos si no aceptamos la muerte de la naturaleza y de todo aquello que fue y podria ser de nuevo.
Turnbull ha hablado de la intimidad de los Mbouti y el bosque, y de su manera de danzar como si hiciesen el amor con el bosque. En una vida donde los seres son iguales, una vida que no es una abstraccion y que se esfuerza por mantenerse hoy en dia, ellos DANZAN CON EL BOSQUE, DANZAN CON LA LUNA.

Traduccion de Llavor.